谢山看着那展柜里的田黄石，不由得感叹道“若不是这拍卖行我信得过，不然这么大块的田黄石，我还真是怕其中作假！”
“作假？刚刚薛老讲的那些作假的办法还不够吗？”刘夜不由得问道。
“那哪够啊。”谢山摆了摆手，指着那田黄印章说起了这造假的门路。
田黄石自问世以来，就有人采取各种手段，假冒伪制，作假手法日趋成熟与高明，花样百出。对于那些不熟知田石的、鉴识经验不足的人，往往上当受骗。
最常见的是利用寿山石中一般品种，色近田黄，似有萝卜纹的石材，将其整成卵石状，并用硬器点凿或置于硬砂中翻滚，然後再沾上土或色，或再加蒸煮，使其外表色形似无皮的田黄，这样就能或多或少遮掩肌理的破绽。乍看，酷似田石，细加观察，则其外表密密麻麻，凿痕新着，终不自然。而且，只要透过外表悉察肌理便知其为何物。
另外，常见的还有，假造石皮，或用颜料涂染，或用胶水调石粉涂抹其表。诸如假的黄皮、白皮、也有黑皮，磨亮后，就像紧裹着石皮的田黄。造假者还故意稍露出部分质好、色佳，又好像有纹的肌理。
然而，这种假石皮，皆松且脆，颗粒粗大，浑浊不透，乾结如疤，难以受刃，遇刀即脱。还有用更“高明”的手段，即使原石改变色泽，类似田黄，又“巧妙”地使表层肌质变换成田黄各色“裹皮”。此石不但是伪造的乌鸦皮田而且连作品也是废品。其皮层浅薄如纸，且皮色过于透明，皮质也过于细柔，分明为高石类的肌质，内心特征更是显然。
有关地质研究部门，从研究角度出发，他们在实验“福寿田”中发现，用某种科学的方法，已能将一些石材的分子结构改变，使其色泽与内部结构接近于田黄，但终不能温润其质，增其丝纹。可见田黄的丽质并非人工所易乱。
另外还有用掘高山或掘山石作原坯，在其某些部位粘上或镶嵌一小片或数片真田黄石，以作幌子，骗人耳目。
“一说到这田黄印章，我就气不打一处来！”
说到此处，薛剑不由得愤慨，在他当年他就曾遇到过这样的骗局。
有人在掘山石印材的朱文印底部，顺边线内的下刀处，整圈挖掉後，几乎丝毫不差地嵌入一片同样形状的田黄石薄片，然後再刻印文，使之与印边浑然一体，不着痕迹，让人以为其石表虽无萝卜纹，质地差，而其裹乃货真价实的田黄。初遇此石，见其外层肌理无萝卜纹，外表微有土壤酸化痕迹，又时溢山石气、颇疑、随即置灯光下透照，始见其心白而不泛黄，内心含浑渣点，明显为掘性山石。
在旁某友不解地指着印底问“其心为何有萝卜纹?”那么一石之中，怎会有山石与田黄两性同存呢?即疑石底有诈，一经细察，就真相人白。
另一例，山是掘山石，在底座下横贴一块有皮的田石片，其正面与两侧再粘接数片有皮而形不规则的田黄薄片，粘接的缝隙均按裂格雕制处理，巧妙地使石身大部份显露出田黄的“肌质”，又有“皮”、也有“纹”、可谓货真价实的田黄，使人一时难以分辨真伪。但是，粘与嵌者，必有平直的缝线，与自然裂格迥异，接缝再密山总有破绽，有的会露出胶痕，有的因刻饰过程要加深其缝，虽再刀巧，也不可能毫无痕迹。
故检验田黄印章，必先检验其材质.极品田黄印章已达一两田黄万两金之水平，不可不慎之！
田黄石的历史悠久，古人很早就已经开始使用，绝不仅仅是清代开始。
明代寿山石中的田黄石已御定为宫廷之印玺。到了清代，皇帝更是喜爱田黄石。
相传乾隆皇帝曾经做过一个梦，梦见自己受到玉皇大帝的召见，玉皇大帝赐给他一块黄色的石头，还赐给他“福寿田”三个大字。乾隆梦醒之后，觉得这是一个祥瑞之兆，但是却对“福寿田”三字百思不得其解。于是，次日他在上朝之时，将梦境叙述出来让大臣们给自己圆梦。一位大臣听后连忙跪倒禀告，称“福寿田”三字应以“福州、寿山、田黄石”为解，玉皇大帝赐给皇上您的一定是产于福州寿山的田黄石。
乾隆皇帝听后极为高兴，认为这确实是老天爷对自己的恩赐，从此，每年元旦祭天大礼中，乾隆皇帝都要在供案上供一块田黄石以祈求上苍保佑。足见乾隆对寿山田黄石的喜爱。现如今收藏在bj故宫博物院里的国宝田黄石三联玺就是乾隆的喜爱之物。
这件三联玺是用产自福建寿山田坑的上等田黄石做成，其原石据记载，在康熙年间就来到了清宫，在库房里一待就是近百年。乾隆年间，机缘巧合这块石头被呈到了乾清宫，乾隆皇帝对其一见倾心，命工匠精心雕琢，于是乾隆三联玺就此诞生。后来，这件三联玺被末代皇帝溥仪缝在棉衣里带出了紫禁城，之后又随其辗转长春、远东、抚顺，直到抗美援朝时期，溥仪将这枚珍贵的田黄石三联玺捐献给了国家。
田黄三联章由三枚印鉴组成，一条田黄石链与之相连，是不可分割的一个整体，无论是构造还是印章的文字都很有考究。
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