那名使者面色终于不再有先前那般镇定，有些变化的道：“虽然我教实力不弱，但可不是什么好战的教派，
毕竟我教根本的宗旨还是无为嘛，自然也不希望有更多百姓卷入战事中来，让他们白白送死，我教还是爱惜自家的信徒的。”
曹爽心道无为、爱惜信徒什么的多半也只是借口说辞而已，若是到了要得到更多利益之时，这些东西便随时可丢下，暂时不用理会了。
汉初黄老学将道家的“无为而治”由理论推向实践。西汉建朝，社会初定，国家需要安宁，经济需要恢复与发展，人民需要休生养息。
黄老学适应社会的需要，提出无为而治，得到汉初统治者的重视。
汉文帝、景帝、窦太后等都以黄老学作为治国的指导思想。
主要大臣萧何、曹参、陈平等都好黄老之学，施无为之政。
淮南王刘安主持编纂的《淮南子》一书，是汉初黄老学的理论总结。
黄老学兼容并包一方面它继承了道家的无为政治，提出君道无为、臣道有为的思想，认为“贵清静而民自定”，君主治国掌握政治要领即可，不要作过多的干涉；主张“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，让百姓休生养息。
一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的礼义仁爱思想、墨家的兼爱思想、名家的形名思想等，提出刑德并举，恩威并施，循名责实，赏罚必信，并认为“不争亦无成功”。
《淮南子》还对“无为”作了新的解释，说“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”，反对离道而妄为，主张循理而举事，因自然之势加以主观努力而有所作为。
因此黄老学的无为而治是道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想的融合，是无为与有为的结合，是经世致用之学，在政治上具有了积极进取的精神，在相当程度上克服了老庄的消极无为的思想。
汉初“文景之治”的历史佳话固然有多方原因，但统治思想中的无为而治，给饱经战乱的社会与人民带来休生养息的机会，无疑是一个重要因素。
但是，随着历史条件的变化，到东汉时，一些方士把黄老学与神仙长生、鬼神祭褥、谶纬符箓等方术杂糅在一起，视黄帝、老子为神仙，形成原始道教，黄老学逐渐变为早期道教的前身。
曹爽点头道：“这才对嘛，当以和为贵，若是双方打起来，那可对两家都没有好处，只是对吴、蜀有利，相信这也不是汝家教主想要看到的结果吧，
毕竟我大魏也不是当年那般弱小了，相信击溃如黄巾军一般的势力也会比当年容易很多的。”
此时的曹操实力尚不足，不能像公孙瓒一样，一举破敌。
如此，通过游击战，积小胜为大胜，不失为唯一取胜的办法。
青州黄巾实在受不了，“贼乃退走”。
青州黄巾往北撤走，撤入了济北，曹操继续追击！
济北的地形与东平又不同，北面是黄河，东北为大山。
这里的地形，自然更利于曹操设伏用奇，甚至截断其退路了。
如此，此时，当初鲍信所说的：“后选精锐，据其要害，击之可破也”的条件也就成熟了，青州黄巾，也就被逼到绝地，进退不得了。
曹操一面骚扰敌人，一面阻截敌后路，但同时，此时的曹操仍然没有一举歼灭青州黄巾的实力，因此，继续是边打边谈。
时间，对曹操有利！此时，已入冬，天寒地冻，青州黄巾的生存更加困难了，战场的主动权，也就是谈判的主动权！
这一情况下，曹操抛出自己的条件，全力争取其投降。
青州黄巾，本都是庄稼汉，不是什么恶人。
他们四处奔走，无非是要活下去！不管他信的什么神，曹操要收降他们，首先要解决他们的生计问题！
从后面曹操在东阿等地靠屯田取粮，及后来与吕布争夺兖州，“兵皆出取麦，在者不能千人”看，曹操答应给青州黄巾在一些地区屯田，生活下来。
同时，曹操也答应了青州军的独立性，此后，青州军没有被打散，曹操也没有任命其他将领统领该部，可见黄巾在编制上始终保持了独立性。
曹操治军严法，但对青州兵“数宽之”，甚至在青州兵“溃散”、“掳掠”之时不依法治之，可见黄巾似乎在曹公军法之外还保持了独立性！
最后，曹操在太平道的教义上，满足了青州黄巾的诉求，后来，曹操击败袁绍后，曾说：汉桓帝的时，“有黄星见于楚宋之分···言后五十岁当有真人起于梁沛之间···”
曹操去世前一年，陈群等人劝曹操做皇帝时，奏到：“汉行气尽，黄家应兴，殿下应期···”
也就是说，经过“包装”、“改良”，“汉行气尽，黄家应兴”中的“黄家”，被曹操解释成了自己！
可以说，这也意味着，某种程度上，曹操本人，获得了在“黄家”的宗教地位。
可以说，曹操给出的条件，在经济上、组织上、教义上，都满足了青州黄巾的诉求。
走投无路，天色渐寒，生存困难的青州黄巾，自然也就答应了曹操的条件，归顺了！
曹操收青州黄巾时称：魏武之强，由此而始。
其实，单纯从军事战力的角度看，青州军不算能打。
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