赵似、明氏、何氏、耶律氏以及几位皇子公主在北平城待了七天。
赵似接见了诸多臣子，首先是燕云十六州的耆老乡绅代表。
平辽之战，宋军入燕京之前，前辽内乱，汇聚在城中的汉臣，准备拿契丹权贵们做投名状。结果吃相太难看被反噬，暴民四起，然后在有心人的怂恿和引导下，把大部分汉臣满门杀得干干净净。
前辽汉臣，基本上都是燕云十六州的地方世家，值此乱事，燕云十六州的名门世家损失殆尽，留下的多是些中小世家，名望和实力不可同日而语，根本无法对抗大宋新设的官府。
至于散布在燕云十六的契丹贵族和百姓，愿意留下的，改汉姓，以普通百姓身份留下，分田地，当农民，如其他汉、渤海百姓一样过日子。还想遵循祖俗当牧民的，那就需要北迁，被随机分配入青龙旗某一百户里。
又经过长孙墨离和曾葆华的联手治理，燕云十六州的地方，可以说是大宋最拥护新政的地区——旧势力薄弱，从上到下都享受到分田地、大基建财富分配等好处。
享受到好处，再加上跟前辽的苦日子相比，好日子更显得甜丝入心，自然就成了铁粉。
举行一场亲民御宴后，赵似还接见了燕云十六州的地方官员——他们原本分属定襄郡、河东郡、河北郡，现在全部隶属山北宣抚司。
接着赵似还接见了在朱雀、白虎、玄武、青龙四旗任劳任怨、消暴化虐的大和尚们。
四旗成立后，大宋朝廷一口气册封了二十一位上师——按理说每旗六位上师，但是白虎旗地盘还小，暂时只册封了三位。
这些上师还是一家主刹的法主——主刹下属几家分院，散布在一个区域里，该区域就是该主刹和法主的地盘，也是该上师代表的佛教派别的地盘。
佛教自然也会分派，赵似和朝廷还鼓励他们分派立论。
“诸位上师，”赵似在在北平城北佑国宝刹里，接见了这二十一位上师，以及从中原赶来的佛教诸派大和尚。
“佛教传入中土，逐渐分为律宗、成实宗、俱舍宗、三论宗、涅般宗、地论宗、禅宗、摄论宗、天台宗、净宗、唯识宗、华严宗、密宗这十三宗派。隋唐之时，这十三宗中，涅般宗归入天台宗；地论宗归入华严宗；摄论宗归入唯识宗。流传迄今者，实唯十宗。”
“后来佛门大议，认定十宗中的俱舍宗、成实宗列属小乘经典，有悖中土传统义理，而故不扬。”
赵似端坐在上首，看着环坐在身边的四十位大和尚，徐徐道来。
这些大和尚少数三四十岁，大部分五六十岁，都长得庄严宝相，有德有慧。他们现在都聚精会神地倾听着赵似的每一个字。
自从元符三年赵似展开释门清正大行动之后，他在佛教的地位反而越来越高，甚至有密宗僧人奉他为大日如来佛（毗卢遮那佛）转世——原因很多种，但吃软不吃硬，记好不记打，想必是主要原因吧。
“故中土大乘宗派中，有影响的、现今仍流行的实属八大宗派：三论宗、天台宗、华严宗、唯识宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗。朕读过八宗典义，也与众人讨论过，觉得中土大乘八宗，‘唯识’近于科学；‘三论’近于哲学；‘华严’及‘天台’近于文学；‘真言’（密宗）及‘净土’近于美学...”
听到这里，四十余位大和尚目光一凛，神情都有些紧张，但是在心里细细一想，又都觉得十分有道理。
“‘禅宗’是中土佛法的根本。自隋唐以来，尤其是六祖弘法之后，中土佛教的核心就在一个禅字。任何一宗，均可汇归禅的精神；至于‘律宗’，乃是整个佛教的基础。所以严格地讲，律宗不该自成一宗，应该遍属于各宗。”
赵似看到众和尚越来越紧张，摆了摆手，微笑着安慰道：“诸位大师，不必惶然。这只是朕的一家之言。对于遵纪守法、爱国亲民的宗教，朕和朝廷，都会尊重和加以保护。至于百姓，只要向善，那就是信教自有。朕今日此言，只是告知释门，当以佛法为重，持律修行，弘法扬善...”
“这次召集诸位前来，一是希望形成一个定例，以后释门定期召开一次全国乃至全世界性的大会。各刹院，各门派有什么意见和想法，都可以在大会上提出来。尤其是四旗的诸位上师，你们还是一方法主，必须要确保是弘法扬善，而不是争权夺势。”
赵似的目光扫了一圈，二十一位法主上师连忙齐声应道：“贫僧一定牢记陛下的嘱托，不负朝廷的期望。弘法扬善，安抚万民。”
赵似满意地点点头，“你们都是佛教爱国联合总会的理事，大宋佛教的大事由你们主持，朕和朝廷，都放心。”
说了几句，赵似话锋一转，“当年灭夏之战，你们释门高僧出力甚多。尤其是智光大师等人。原是西安府鄠县草堂古刹的大和尚，怀揣着一颗爱国之心，为了早日定难，百姓安居乐业，应朕之诏，前往西夏...”
“功成后却自焚以全大德名节。朕有亏于他，大宋有亏于他。当年朕向他承诺，当竭力复于阗等西域诸国地上佛国之盛景。现在他已经登极乐西天为罗汉，朕许下的承诺，一刻也不敢忘。数年来，一直厉兵秣马，准备挥师向西，以报数百年来，西域诸地上佛国毁于一旦之仇。”
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