「阿弥陀佛。二位檀越，师弟安仁上人习武，实则也是一件无可奈何之事，这也是家师本无禅师，临终前难消的遗憾……」
弘辩方丈语带唏嘘地告诉二人，自己这位师弟安仁僧，当初的佛法修为实际上远比自己精湛，这个悉檀寺方丈也本该由他担任的。
在弘辩禅师还在苦读佛门经书时，安仁僧早早便无师自通地悟得四禅八定，晋至一心不乱的无相无念之境，进境堪称百年之未有，本无禅师原本也寄予厚望，认为安仁僧勇勐精进下去，很快就能超脱四禅舍离色界，直至打破三界车辐，远离一切恶业，成就阿罗汉果位也不是痴人说梦。
可世事无常，谁也没想到这众望所归的安仁僧，会在某一天深夜找到师父本无禅师，身如筛糠地告诉师父自己参悟《华严经》时，脑海里忽然不可抑制地，生出了无有因果之见和常断见等种种邪见。
本无禅师忙问，他是如何知晓邪见的。
安仁老老实实地说道，自己梦中听闻有人在菩提道场处，开演法会说《华严经》六品，听闻之后邪见就不可抑制地滋生了出来，再也无法进入禅定。
本无禅师当时心中警钟大作，持法杵在手喝问道，「汝还见佛么？佛拈花在左手乎？在右手乎？」
读佛经钻牛角尖的僧人常有，本无禅师佛法精深，自然不是全无应对经验，随即拿出棒喝之法，想让对方能迷途知返——对于这个门下最最有为的弟子，本无禅师无论如何也想不通，对方为何会陷入如此这等浅薄的迷见。
世间邪见三百六十种，安仁僧所说的无有因果之见，指的是认为行持善法没有功德，造恶业没有任何过患，前世后世不存在，三宝没有功德，佛没来过这个世界，上有天堂、下有地狱是谎言。
这种称为无有因果的邪见，属于特别可怕的歧途，假如见解没有摆正，那学佛就成了一种抱佛脚求安慰的方法，绝不可能深入佛法三昧。
而常断见分为常见和断见。认为神我常有，大自在天、遍入天是造世主，上帝、真主能创造一切的，这些看法都叫常见，是承认造物主常有的邪道，断见；而认为一切诸法自然而生，前世后世、因果不虚、了脱生死等均不存在的观念，则属于因不愿造恶业而否认因果的断见。
如果按照佛门《四分律》中所说，即使生起一刹那的邪见，也将失毁一切戒律，不能再列入佛教徒或出家人的群体中，前宋时甚至有佛弟子因此此事轻生跳崖，本无禅师怕安仁想不开，故而「见」之一事进行开悟。
禅宗以「左右」开示讲解「见」这一状况，是为了告诉弟子不可执着于见，佛拈花不在左手，也不在右手，因而无左右分别，一有分别则心滞于执，所说的邪见正见则全都是妄念了。
本无大师以此情景应对机锋，实则是为了接引学生，殊不知安仁僧听完之后苦笑不已，告诉师父自己脑海中知道明知道生出了邪见，却并不认为是邪见，似乎是自相续中隐藏的邪见种子，正被智慧火慢慢滋养生来，恐怕再也无法摆脱其中了……
「弘辩方丈，所以安仁上人属于是学佛之后走火入魔了？不知那时候的安仁上人年纪多大？」
江闻出声询问，对于读《华严经》能读得走火入魔也觉得有些不可思议。
据经典记载，那可是佛陀经历六年苦行之后，行至毕钵罗树下的金刚座上结跏趺坐，夜睹明星而体悟，解脱而得正觉后所说，最后深藏龙宫直到龙树菩萨开启的正法，想不到还能被逆练？
弘辩方丈闭目思索片刻，回答道：「约莫十二三岁的年纪。」
江闻倒吸一口冷气。
十几岁就能达到青出于蓝的境界，安仁上人不愧是百年一见的学佛天才，这在讲究明心见性的禅宗里，堪称是一等一的宿慧种子。
只不过这个年纪正是中二的好时候，一旦犯起病来神鬼莫当，能好好说话都算是积德行善了，反正江闻自己在那个年纪，天天都在苦练天马流星拳，笃信自己下一秒就能领悟第七感燃烧小宇宙什么的……
「弘辩方丈，这身上病易治，心中病难医，安仁上人既然有数十年的心魔，我就不一定有办法解决了。」
江闻把丑话说在前面，生怕面前的老和尚把治疗陈年中二病的事情，也都算在了自己的头上——那样的话，自己除了拿出「人生重来小道具」给对方来一下，理论上是没有别的办法了。
「此事自然不劳烦檀越……」
弘辩方丈站在池边的表情很是精彩，他总感觉江闻对师弟匪夷所思的心病十分熟悉——要知道自己师父当年都束手无策，只能让安仁僧转而修习天台宗秘不外传的禅功武学《寒山内功》，希望能借此机会突破魔障，可惜直到老和尚圆寂，都没有等到好消息。
石室之内药雾弥漫遮蔽视线，站立在药池边的三人都是寂然不动，只有药池之中的安仁僧低低叹息着，缓缓抬起头来，被往事催动出几分痛苦。
那苍黢风霜的面容上，已经看不到一丝当初佛学天才的模样，只如一名久居深山的苦行僧侣，一举一动都夹带着古树寒岩所特有的衰寂，此时背衬连绵荒草便要直至天荒地老。
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