所谓道门正传，就是指这十一宗。这十一宗平时各自处理宗门事务，互不干涉，但玄宗是诸宗源流，居于清都、玄都、仙都三山，称道海三山。地位超然，统领天下道门，玄宗掌门即是道门之主。
此后这十一宗的弟子又有自行创立门派的；或者传承家人，建立修行世家的，乃至于成为行游天下的散修，收徒传人的自然是不计其数，其源流皆属于道门，却不会算在道门十一宗之中，只能算得上是广义上的道门。
吴正功所在的山水剑宗，当然不在这十一派的道门之中。山水剑宗宗门座落于蒙童山，其创派祖师，乃是数百年前阴阳八派之中的山宗的一位门人。所以严格上来讲，山水剑宗只是属于广义上的道门，因为其修行的确实是道门流传出的法诀。
在修行界中，类似这样的门派，都自认是道门门派。但其含义主要是两层，其一指自己修行的是道门法诀，乃是成仙之道，这一点主要还是为了与佛门修行有所区别；其二，也是感念传承，铭记其修行来源，是修行人尊师重道的含义。
吴正功以山水剑宗长老的身份，在一位佛门僧人面前自称道门，自然不错，也是修行界由来已久的习惯。但是他口口声声的“我道门散淡已久，纲纪废弛”等一番话，隐隐将自己放在了一个极高的位置，好像自己是道门中如何了不得的人物一般，但事实上即便是山水剑宗掌门，也算不上真正意义上的道门人物，更何况是他。
吴正功这样说话，可不仅仅是自视甚高的问题了，要是在佛门，这属于口戒中“妄语”，按照苦行僧的修行，他不仅不能说这样的妄语，听也是不行的。所以当吴正功在他面前胡扯了这一通，他当下就告辞转身，不给一点情面。
自始至终苦行僧没有说出一句贬低吴正功的话，只是将道门情况对陆正如实介绍，刚才一言不合他也只是转身就走，更不曾对吴正功本人置以只言片语的是非。但陆正听到这里却已经明白，原来那个老头根本不是什么大人物，但说起话来却是癞蛤蟆打哈欠——好大的口气。
听到这里，陆正就问：“大和尚，道门是这十一宗，我记得你说过佛门有十一山，又是哪些山呢？”
苦行僧答道：“除了佛山之外，佛门还有十座大山，说是大山，其实主要是大山之上建有十座大寺。我佛门与道门不同，不分派别，只有一宗。也不分僧侣所修法门同异，只以所属寺庙不同。
分别是欢喜山的白虎寺、离垢峰的十善寺、放光岭的无量精舍、嗔怒山的火焰庵、胜难山的离戏斋、圆满峰的般若院、远游峰的方便寺、因缘山的不动寺、无相峰的大慧寺，以及大雷音山的法雨宫。”
原来佛门跟道门不同，十座大寺之主既不是如道门那样称为掌门或者宗主，也不是跟人间佛寺一样称为方丈或者住持，而是称为驻山，由驻山统领寺中一切事物。而这十大寺的驻山都不是自己寺内推选，必须由佛山指派得道高僧前往就任。
十山大寺之中，每一寺除了驻山之外，而另外尚有负责监察僧人的戒师以及传授佛法神通的法座，驻山、戒师、法座，三人一起管理寺内事物。因此修行界中除了这十大寺，并无其他的寺庙。
苦行僧还告诉陆正一件事，那就是这佛门十寺的还有一个极为有意思的情形。佛门这十座寺庙所在的大山，乃是一字排列，从欢喜山到大雷音山，犹如列队一般一路向西。而且从欢喜山到大雷音山，每座山之间相隔差不多都是千里之遥，每一座山都比前一座山高出百丈，因此这十座山却是依次增高，欢喜山最矮，大雷音山最高。
难道这些和尚是故意这样排列寺庙的吗？陆正心里默默想着，每隔一千里就找一座山，而且还要比前一座寺庙所在的山高一点，这可太不容易了。要是找不到可怎么办？岂不是不能排成队伍了？
但是转念一想，修行界的和尚可不是人间的和尚，一个个都具有大神通法力，即便是在需要的地方没有合适的山峰，移山填海，从远处搬来一座山，也不是什么稀奇的事情吧！这些和尚把这十座寺庙这样排列在一条线上，而且还分出高矮，的确是好玩，只是不知道和尚们还有其他什么意图？苦行僧却没说。
陆正又问道：“大和尚，那日月庐是属于道门还是佛门？”
苦行僧一边走，一边道：“看来刚才你都听见了，贫僧要带你去的日月草庐既不是属于道门，也不是属于佛门。这座草庐就在篱笆的边上，不知道已经多少年了。据说从篱笆种下不久，就有了这座日月庐！
住在草庐里的两位先生，一位名叫乐中平，一位名叫李仪，修为深不可测，乃是修行界的前辈高人！你见了他们时，可叫他们乐先生和李先生。两位先生平时不大愿意与修行界来往，但也不喜欢与世俗太过接近，因此选择住在这两界山脚下的篱笆边上。乐先生精通医道，相信以他的本领，一定能为你治好毒患。”
陆正点头道：“哦，他们这么厉害啊，难怪刚才那个吴老先生一听说大和尚你认识日月庐里的人，眼睛都放光了。开始我听他说话，还以为是道门里面的大人物呢！”
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